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Les membres statutaires

Barbara Carnevali

Maître de conférences EHESS

Coordonnées professionnelles

barbara.carnevali@ehess.fr

Domaines de recherche

Philosophie sociale

Esthétique

Philosophie morale. 

 

Principales publications

Ouvrages

Le apparenze sociali. Una filosofia del prestigio(Social Appearances. A Philosophy of Prestige, (Bologna: Il Mulino, 2012). English translation forthcoming, Social Appearences (New York: Columbia University Press, 2018).

Romantisme et reconnaissance. Figures de la conscience chez Rousseau(Romanticism and Recognition. Figures of Self in Rousseau) (Geneva: Droz, 2012). Revised and augmented translation of item 3 below.

Romanticismo e riconoscimento. Figure della coscienza in Rousseau(Bologna: Il Mulino, 2004).

Axel Honneth, La libertà negli altri (Freedom in Others) a selection of essays 1996-2016, with an introduction (pp. 7-30) by Barbara Carnevali (Bologna: Il Mulino, 2017).

Jean-Jacques Rousseau, Il contratto sociale (The Social Contract) translation, commentary (25 pp.) and afterword (18 pp.) by Barbara Carnevali (Milan: Mondadori, 2002).

La saggezza di Stoner (Stoner’s wisdom), Italian translation of the special issue of WestEnd. Neue Zeitschrift für Sozialforschung, 2, 2015, on the novel Stoner by John Williams, 1965. With an introduction (pp. 5-24) and an essay (pp. 31-58) by Barbara Carnevali (Roma: Fazi, 2016). Other essays by Axel Honneth, Eva Illouz, Julika Griem, Frieder Vogelmann.

Rousseau et l’Italie. Littérature, morale et politique (Rousseau and Italy) co-edited with Philippe Audegean and Magda Campanini, with an introduction by Philippe Audegean and Barbara Carnevali(Paris: Hermann, 2017).

Ancient Insights, Modern Problems (on the return of the Hellenistic philosophy today) co-edited with Gianni Paganini, special issue of Iris. European Journal of Philosophy and Public Debate, 1, 2, 2009, pp. 460-527. Introduction of the editors, pp. 461-467. Essays by Olivier Bloch (Epicureanism), Jean-Baptiste Gourinat (Stoicism), John Christian Laursen (Cynicism), Renato Lessa (Skepticism).

Translation of Saggezze antiche, problemi moderni, in Iride. Filosofia e discussione pubblica, 55, 2008, pp. 643-706.

 

Articles

“Grandeur et misère du social. L’itinéraire philosophique d’Axel Honneth” (On Axel Honneth’s philosophical itinerary),submitted to the Revue de Métaphysique et de Morale in December 2017, 30 pp.

“Social sensibility. Simmel, the senses, and the aesthetics of recognition”, in Simmel Studies, 22, 2, 2017, 25 pp., forthcoming.

“Aisthesis et estime sociale. Simmel et la dimension esthétique de la reconnaissance” (Simmel’s “aesthetic” theory of social esteem) in  Terrains/Théories, 2016, 25 pp. (special issue on social esteem, edited by Christian Lazzeri and Alice Le Goff): http://journals.openedition.org/teth/686.

“Stoner: Die Grammatik des Lebens”(Grammar of life: a philosophical reading of the novel Stoner by John Williams, 1965), WestEnd. Neue Zeitschrift für Sozialforschung, 2, 2015, pp. 83-96.

Italian translation “La grammatica della vita”, in La saggezza di Stoner (Roma: Fazi, 2016), pp. 31-58.

“L’esthétique sociale, entre philosophie et sciences sociales” (On the program of a social aesthetics) in Tracés. Revue de sciences humaines, 13, 2013, pp. 29-48: http://journals.openedition.org/traces/5685.

“Glory: la lutte pour la réputation dans le modèle hobbesien”(Hobbes’s model of recognition as a quest for power and distinction, and its legacy up to Pierre Bourdieu) in Communications, 93, 1/2013, pp. 49-67 (special issue on reputation, edited by Gloria Origgi).

“Aimer, aujourd’hui”(Love, inequality and status in the age of capitalism: Eva Illouz, Michel Houellebecq, etc.)”, in Critique, n.797, 2013, pp. 783-799.

“Gli uomini saranno dèi gli uni per gli altri” (On the Augustinian basis of René Girard’s anthropology), in Tropos, VI, 1/2013, pp. 65-79 (special issue onmimesis and recognition, edited by Emanuele Antonelli).

“Mimésis littéraire et connaissance morale: la tradition de l’éthopée”, in Annales. Histoire, Sciences Sociales, 64, 2/2010, pp. 291-322 (special issue onliterature’s knowledge, edited by Antoine Lilti). English translation: “Literary mimesis and moral knowledge. The tradition of ethopoeia”, in the selection of Annales’s articles CAIRN International, pp. 291-322: https://www.cairn-int.info/article-E_ANNA_652_0291--literary-mimesis-and-moral-knowledge.htm.

“Le désir d’une autre vie. Proust, Girard, l’envie” (A counter-reading of Girard’s reading of Proust), in Itinéraires. Littérature, textes, cultures, 1, 2010, pp. 41-69 (special issue on “possible lives”, edited by Marielle Macé and Christophe Pradeau).

“Le maniérisme snob” (snobbery as a lifestyle and a social-aesthetic question)in Critique, n. 752-753, 2010, pp. 90-103 (special issue on style, edited by Marielle Macé).

“Al mercato della reputazione” (on Alessandro Pizzorno’s theory of reputation), in Iride, 57, 2009, pp. 463-469.

“La saggezza degli antichi e quella dei moderni” (On wisdom, ancient and modern)introduction to Pierre Hadot, La figura del saggio nell’antichità greco-latina, translated from French by Barbara Carnevali, in MicroMega, 20, 4, 2009, pp. 151-174.

“L’osservatorio dei costumi. Sul rapporto tra letteratura e filosofia morale” (customs between literature and moral knowledge), in La società degli individui, 32, 2/2008, pp. 26-40.

“La faute à l’amour-propre” (Alienation and authenticity in Rousseau),in Annales de la Société Jean-Jacques Rousseau, 48, 2008, pp. 79-103.

“Il riconoscimento e i suoi modi. Idee per un trattato di filosofia morale” (On the different modes of recognition)in Quaderni di teoria sociale, 2008, pp. 175-195 (special issue on recognition edited by Franco Crespi, Massimo Rosati and Ambrogio Santambrogio).

“Sur Proust et la philosophie du prestige” (Proust as a philosopher of the social-aesthetic phenomenon of “prestige”)  in Fabula LHT (Littérature, histoire, théorie), no 1. février 2006, http://www.fabula.org/lht/1/Carnevali.html.

“La teoria mimetica alla prova di Proust” (On René Girard’s “mimetic” reading of Proust) in Nuova Corrente, 53, 2006, pp. 291-318.

“Aura e Ambiance: Léon Daudet tra Proust e Benjamin” (A history of the ideas of aura and ambience), in Rivista di estetica, 33, 3/2006, pp. 117-141.

“Potere e riconoscimento. Il modello Hobbesiano” (Hobbes on recognition as power) in Iride, 46, 2005, pp. 313-335.

“A occhi chiusi. L’autenticità romantica di Charles Larmore” (On Charles Larmore’s theory of authenticity) in Iride, 45, 2005, pp. 191-198.

“Il fascino discreto dell’aristocrazia in un episodio della Recherche” (Proust and the aristocracy), in Giornale di storia costituzionale, 7, 1/2004, pp. 243-255.

“Felicità privata e senso della cultura. Rousseau e la crisi del sapere moderno” (Rousseau and the modern crisis of culture) in Iride, 35, 2002, pp. 93-112.

“Una figura di riconoscimento nelle Confessions di Rousseau: il pranzo di Mme de Bezenval” (Close reading of an episode of Rousseau’s Confessions) in Studi settecenteschi, 20, 2000, pp. 119-160.

“Rousseau e Montaigne. L’autonomia dell’uomo e la natura” (Rousseau and Montaigne), in Studi settecenteschi, 19, 1999, pp. 109-143.

 

Chapitres d'ouvrages

“Gloria: sauver les apparences”(On Giorgio Agamben’s theory of glory and appearances)in Politique de l’exil. Giorgio Agamben et l’usage de la métaphysique, edited by Anoush Ganjipour (Paris: Lignes, 2018), 30 pp., forthcoming.

“Estetica sociale ed estetizzazione della società” (Social aesthetics and the aestheticization of society),co-written with Davide Sparti) in Nuove prospettive di critica sociale. Per un progetto di emancipazione, edited by Franco Crespi and Ambrogio Santambrogio, (Perugia: Morlacchi Editore, 2013), pp. 133-160.

“Être c’est être perçu. Ce que Proust enseigne à la philosophie sociale” (To be is to be perceived: Proust and social aesthetics and social ontology), in Le travail de la littérature. Usages du littéraire en philosophie, edited by Daniele Lorenzini and Ariane Revel(Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2012), pp. 39-51.

“Snobbery: a Passion for Nobility”, in Navigatio vitae, edited by Luigi Ballerini, Andrea Borsari, Massimo Ciavolella (New York: Agincourt Press, 2010), pp. 112-137.

“Le moi ineffaçable: exercices spirituels et philosophie moderne” (The spiritual exercise in Montaigne and Rousseau, and the differences between ancient and modern practices), in Pierre Hadot: l’enseignement des antiques, l’enseignement des modernes, edited by Arnold Davidson and Frédéric Worms (Paris: Éditions rue d’Ulm, 2010), pp. 47-61. Italian translation“L’io incancellabile”, in Pierre Hadot: L’insegnamento degli antichi, l’insegnamento dei moderni (Pisa: ETS, 2012), pp. 53-66.

“L’eterno viaggiatore: Jean-Jacques Rousseau” (Rousseau’s travels) in  I viaggi dei filosofi, edited by Maria Bettetini and Stefano Poggi, (Milan: Raffaello Cortina, 2019), pp. 103-124.

“L’observatoire des mœurs. Les coutumes et les caractères entre littérature et morale” (customs in literature and moral knowledge, original version of item 22) in Pensée morale et genres littéraires. De Montaigne à Genet, edited by Jean-Charles Darmon and Philippe Desan  (Paris: PUF, 2009), pp. 159-178.

“Società e riconoscimento” (Recognition and society in the Enlightenment) in Illuminismo. Un vademecum, edited by Gianni Paganini and Edoardo Tortarolo(Turin: Bollati Boringhieri, 2008), pp. 279-293.

“Proust philosophe du prestige” (Proust on prestige) in Proust et la philosophie aujourd’hui, edited by Mauro Carbone and Eleonora Sparvoli (Pisa: ETS, 2008), pp. 305-322.

 

Catalogues d'art 

“Bernard Buffet, ou le romantisme de la célébrité”(Buffet between pop art and romanticism) in Bernard Buffet, Catalogue de l’exposition au Musée d’Art Moderne de la Ville de Paris (Paris: Paris Musées, 2016), pp. 85-95.

“La collection/The collection”, inEntre  l’art  et  la  mode. Photographies   de   la   collection   Carla Sozzani,  edited by Fabrice Hergott (Paris: Association Azzedine Alaïa, 2016), pp. 25-30.

Introduction in Tutte le tavole dell’Encyclopédiedi Diderot e d’Alembert (On the illustrated boards for the Encyclopédie), (Milan: Mondadori, 2002), pp. XVII-XXV.

 

Interviews et reviews

With Emanuele Coccia, The Organized Freedom of Love: An Interview with Eva Illouz, in Diogenes, n. 61, 1/2016, pp. 84-88.

Review of Remo Bodei, Desiderare altre vite, in Iride, 1, 2015, pp. 179-184.

Review of Marco Menin, Il libro mai scritto. La morale sensitiva di Rousseau, in Iride, 2, 2015, pp. 466-467.

Review of Jacques Bouveresse, La connaissance de l’écrivain. Sur la littérature, la vérité, la vie, in Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2, 2010, pp. 481-483.

Review of Maurizio Ferraris Documentalità, in Iride, 59, 2010, pp. 230-232.

Review of Charles Larmore, Dare ragioni. Il soggetto, l’etica, la politica, in Iride, 57, 2009, pp. 483-484.

Review of Pierre Hadot, La filosofia come modo di vivere, in Iride, 49, 2006, pp. 678-680.

Review of Paolo D’Angelo, Ars est celare artem, in Iride, 47, 2006, pp. 207-208.

Review of Pierre Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse, in Iride, 42, 2004, pp. 433-434.

 

Dans les médias

Débat radio autour du livre “Le apparenze sociali”, Fahrenheit, Radio Tre Rai, December 18, 2012.

Emission “Le roman comme outil pour l’historien”, La Fabrique de l’Histoire, France Culture, April 29, 2009

Membre du comité éditorial du blog litéraire Le Parole e le Cose. Letteratura e realtà:http://www.leparoleelecose.it/

EHESS
CNRS

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La diplomatie au XXIe siècle : derrière le diplomate, le négociateur ?

Appel à communication - Lundi 19 mars 2018 - 00:00Journées d'études organisées par le CESPRA (Centre d'Etudes Sociologiques et Politiques Raymond Aron, EHESS) et la Société des Amis de Raymond Aron en partenariat avec le CAPS (direction de la prospective, MEA) et l’IRSEM (Institut de Recherche Stratégique de l’Ecole Militaire). Elles auront lieu à l'EHESS (Amphithéâtre François-Furet) les 25 et 26 juin 2018. Une observation empirique apparait comme centrale dès qu’il s’agit de penser la diplomatie : les grands ambassadeurs négociateurs ont disparu avec la Conférence de Yalta et l’extinction de l’esprit des grands Congrès et Conférences internationales du XIXe siècle. La diplomatie des Sommets du XXe et XXIe siècles témoigne, au contraire, de l’effacement des diplomates au profit des leaders politiques : présidents, premiers ministres ou ministres des affaires étrangères —ces derniers, de moins en moins diplomates, de plus en plus ministres. Même là où les ambassadeurs ont encore un rôle à jouer, ils n’ont plus la vedette. Ils sont remplacés, voire supplantés, par des acteurs non-étatiques spécialistes de médiation et de diplomatie non-conventionnelle. L’action diplomatique s’avère de plus en plus difficile dans un siècle qui, selon Pierre Hassner, est porteur d’« une complexité mouvante, de plus en plus complexe et de plus en plus mouvante ». Serait-ce la conséquence de la globalisation et de l’élargissement du champ diplomatique, de la présidentialisation des régimes et de la centralisation des pouvoirs, ou de l’affaiblissement de l’État et de la souveraineté nationale? Si l’objectif d’un diplomate n’est pas nécessairement de conclure une négociation mais de créer un espace de négociation, comment penser alors les instruments et les techniques de la négociation? Comment concevoir le type de négociations qui introduirait une nouvelle ère de sécurité collective, si les négociateurs ne sont plus forcément les diplomates? Quels outils développer quand l’action diplomatique ne se fait pas au sein d’une « zone de civilisation » comme le dit Aron? Comment mettre fin aux conflits locaux en dehors d’une perspective de compromis entre états souverains ? Négocier à tout prix un accord local de cessez-le-feu n’est-ce pas  retarder ou rendre impossible un règlement de fond ? Enfin, la discussion sur la diplomatie du XXIe siècle porte aussi sur la capacité de la science et de la technologie à constituer un nouvel outil de la diplomatie internationale. Peut-on alors considérer que la science et la technique contribuent à établir une « aire civilisationnelle » qui ouvre un nouvel espace de négociation, condition de toute diplomatie? C’est une réflexion sur la diplomatie comme type original d’action, sur le rôle du diplomate tel qu’il est vécu par ses praticiens, sur les moments décisifs de l’action diplomatique, ses conditions et ses conséquences, qui sera l’objet de la réflexion. Le colloque propose d’allier analyse historique à l’étude empirique du contemporain sans perdre de vue le questionnement philosophique et politique, celui du « système de pouvoir dans lequel s’insère l’idéologie qui commande la diplomatie », pour citer Aron. Les sujets d’interventions peuvent porter sur les thèmes suivants, de manière non limitative :La diplomatie comme « type original d’action » : Des écrits de Machiavel à Grotius, et de François de Caillères à Kissinger, comment peut-on comprendre la diplomatie comme type original d’action politique ? Quels auteurs, quels axes analytiques nous permettent d’analyser empiriquement et philosophiquement l’action diplomatique dans sa spécificité ? Sur la nature du diplomate et de l’ambassadeur : Qui peut-être diplomate ? Quel est le rôle des praticiens de la diplomatie non-conventionnelle ? Quelle idée se font de la diplomatie ceux qui la pratiquent ? Quelle compétition ou complémentarité entre acteurs étatiques et non-étatiques ? Quelle spécificité des acteurs religieux ?Les types de diplomatie : Diplomatie économique, scientifique, religieuse, nucléaire, économique, diplomatie préventive, « soft power », « club diplomacy » ou diplomatie à huit-clos, « network diplomacy » ou diplomatie des réseaux pratiquée en public et en collaboration avec des praticiens de la diplomatie non conventionnelle... Ces catégories nous permettent-elles de penser une nouvelle diplomatie étatique ?La négociation : La diplomatie suppose des instruments de négociation. La négociation est toujours une option quand il n’y a pas d’accord (quand on n’est pas d’accord) mais pour qu’elle soit possible, il faut partager des instruments. La science politique offre-t-elle des analyses satisfaisantes des instruments de la négociation, des protocoles diplomatiques et du vocabulaire diplomatique ?La prévision : Quel est le rôle de la prévision, des études prospectives, dans l’établissement d’une diplomatie efficace? Quel rapport entretenir entre stratégie et diplomatie? Les études stratégiques centrées sur la rationalisation de la violence sont-elles une bonne ressource, un bon point de départ, pour les diplomates ? Le comité scientifique est composé de :  Sophie Marcotte-Chénard (Carleton University),Elisabeth Dutartre-Michaut (EHESS/CESPRA),Jean-Vincent Holeindre (Paris 2, IRSEM, membre associé au CESPRA),Jean-Baptiste Jeangène-Vilmer (IRSEM),Olivier Roy (EUI, Florence),Cynthia Salloum (EUI, Florence),Justin Vaïsse (CAPS, MEA) TBC . Le comité d’organisation est composé de : Elisabeth Dutartre-Michaut (EHESS/CESPRA)Cynthia Salloum (EUI/RSCAS-Florence, Sciences Po-Paris). Modalités pratiquesLes propositions (entre 500 à 800 mots) sont à envoyer par courriel à l’adresse suivante: elisabeth.dutartre@ehess.fr et cynthia.salloum@sciencespo.fr  Date limite pour l’envoi des propositions : Lundi 19 mars 2018 Date à laquelle les contributeurs recevront une réponse : Lundi 2 avril 2018.

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Why does Inequality Matter ?

Journée(s) d'étude - Lundi 13 novembre 2017 - 09:00Le lundi 13 novembre 2017 aura lieu la Journée de discussion du manuscrit de Tim Scanlon, Why does Inequality Matter ? avec la participation de l'auteur. Cette journée aura lieu à la Maison Suger, salle de réunion, 16-18 rue Suger, 75006 Paris. Programme9h00 Accueil9h15 9h45h Luc Foisneau (CNRS – CESPRA),  Why should we care about inequality ? (Introduction)9h45 11h Han van Wietmarschen (UCL), Equal Concern & Equal Status (chap. 2 & 3)11h 11h15 Pause café11h15 12h30 Véronique Munoz-Dardé (UCL/Berkeley) et Rowan Mellor (UCL), Procedural Fairness & Substantive Opportunity (chap. 4 & 5)12h30 14h Pause déjeuner14h 15h15 Jean-Fabien Spitz (Paris 1), Political Equality, Liberty & Coercion (chap. 6 & 7)15h15 15h30 Pause café15h30 16h45 Joe Horton (UCL), Desert & Unequal Income (chap. 8 & 9)16h45 17h15 Tim Scanlon (Harvard), Final remarks Les personnes souhaitant participer à la journée devront s’inscrire auprès de Luc Foisneau (luc.foisneau@ehess.fr) et de Véronique Munoz-Dardé (v.munoz@ucl.ac.uk).Institutions partenaires : EHESS – CESPRA – FMSH

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Actualité dʼune pensée radicale. Hommage à Cornelius Castoriadis

Colloque - Jeudi 26 octobre 2017 - 09:30Le colloque « Actualité dʼune pensée radicale. Hommage à Cornelius Castoriadis » se déroulera le 26, 27 et 28 octobre 2017 à l'Ecole des hautes études en sciences sociales et à l'Université Paris 7 Denis-Diderot.Cornelius Castoriadis disparaissait il y a 20 ans déjà, laissant à la postérité une œuvre importante et novatrice. Figure intellectuelle originale, il est à la fois célèbre et méconnu. Son nom est, et reste, le plus souvent, associé au groupe et à la revue Socialisme ou barbarie où, dans les années 1950 et 1960, s’est forgée l’une des analyses les plus lucides des régimes de type soviétique et une critique radicale du marxisme dans l'intention de sauver le projet révolutionnaire. La pensée de Castoriadis est, cependant, loin de se limiter à ce travail de théorie politique. Il a aussi élaboré, à partir des années 1960, une pensée proprement philosophique, révélée pour la première fois avec la publication, en 1975, de son maître-ouvrage, L'Institution imaginaire de la société, complété, par la suite, par les 6 volumes des Carrefours du labyrinthe.A partir de 1980, après avoir été élu directeur d’études à l’EHESS, il tiendra, dans cet établissement, 16 années durant, un séminaire de philosophie. Il y entreprendra une vaste enquête, inséparablement philosophique et historique, consacrée à ce qu’il nommait « la création humaine ». Celle-ci n’est pas, loin s’en faut, indépendante de sa théorie politique. Le projet socialiste, puis démocratique, en un sens radical du terme, se nourrit chez lui d’une pensée du social-historique, selon son expression, qui joue le rôle d’une philosophie fondamentale.Dans les ouvrages publiés de son vivant, Castoriadis traite de sujets de philosophie aussi bien que de politique, de psychanalyse aussi bien que d’économie, de sciences aussi bien que d’histoire grecque. Toutefois, sous cette apparente dispersion, la pensée de Castoriadis possède, sans prendre, certes, la forme d’un système, une grande cohérence. Ses concepts d’autonomie et d’hétéronomie, d’imaginaire social et d’imagination radicale, de chaos et de création, pour citer les plus évidents, informent toutes ses contributions, quel qu’en soit le champ disciplinaire.Le présent colloque proposera, à la fois, un hommage et une discussion sans complaisance. Les intervenants se confronteront à la pensée de Castoriadis en engageant une discussion avec elle.Spécialistes confirmés dans les champs de la politique ou de l’économie, de la sociologie, ou de la psychosociologie, de la psychanalyse ou de la philosophie, ils proposeront moins une évaluation globale de l’œuvre de Castoriadis qu’un examen de certaines de ses analyses en fonction de leurs propres thèmes de recherche et de leurs préoccupations personnelles. Loin des commentaires respectueux, il s’agira, à cette occasion, d’adresser à Castoriadis des questions susceptibles de mettre sa pensée à l’épreuve et, également, d’examiner les voies esquissées par cette pensée qui pourraient être reprises et prolongées de manière fructueuse. En un mot de soumettre à la discussion Castoriadis comme il le faisait lui-même avec les autres et comme il aurait aimé qu’on le fît avec lui – dans un esprit agonistique, parfois de manière polémique, mais, toujours, avec une force persuasive et une passion communicative peu communes.  

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